第七章
天 長 地 久。 天地 所以 能 長 且 久 者， 以 其 不 自 生， 故 能 長生。 是以 聖人 後 其 身 而 身 先； 外 其 身 而 身 存。 非 以 其 無私 邪， 故 能 成 其 私。
自生 則 與 物 爭， 不 自生 則 物 歸 也。 無私 者， 無為 於 身 也。 身先 身存， 故 曰， 能 成 其 私 也。
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原文：天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己而生，所以能够长生。因此圣人把自己放在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全生命。不正是因为他的无私吗？所以能成就他的私。

王弼注：为自己而生就会与万物相争，不为自己而生则万物归附。无私就是不为自己有所作为。身体领先且保全，所以说能成就他的私。

第八章
上 善 若 水。 水 善 利 萬物 而 不 爭， 處 眾人 之 所 惡， 故 幾 於 道。 居 善 地， 心 善 淵， 與 善 仁， 言 善 信， 正 善 治， 事 善 能， 動 善 時。 夫 唯 不 爭， 故 無 尤。
人 惡 卑 也。 道 無 水 有， 故 曰， 幾 也。 言 人 皆 應 於 治道 也。
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原文：最高的善像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的低洼地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于治理，处事善于发挥才能，行动善于掌握时机。正因为有不争的美德，所以没有过失。

王弼注：人们厌恶低下的地方。道没有水的形态，水却有道的特性，所以说"几近于道"。这是说人们都应该顺应治理之道。

第九章
持 而 盈 之， 不如 其 已； 揣 而 梲 之， 不可 長 保。 金 玉 滿 堂， 莫 之 能 守； 富 貴 而 驕， 自 遺 其 咎。 功 遂 身 退， 天 之 道。
持， 謂 不 失 德 也。 既 不 失 其 德 又 盈 之， 勢 必 傾 危。 故 不如 其 已 者， 謂 乃 更 不如 無 德 無 功 者 也。 既 揣 末 令 尖， 又 銳 之 令 利， 勢 必 摧 衂， 故 不可 長 保 也。 不 若 其 已。 不可 長 保 也。 四 時 更 運， 功 成 則 移。
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原文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难保长久。金玉满堂，无法守藏；富贵而骄，自取祸患。功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

王弼注："持"是指不失其德。已经不失其德又求盈满，势必倾覆危险。所以说不如停止，意思是说还不如无德无功的人。已经磨尖了末端，又使它更加锋利，势必会被折断，所以不能长久保持。不如停止。不能长久保持。四季更替运行，功业完成就转移。

第十章
載 營魄 抱 一， 能 無 離 乎？ 專 氣 致 柔， 能 嬰兒 乎？ 滌 除 玄 覽， 能 無 疵 乎？ 愛 國 治 民， 能 無 知 乎？ 天 門 開 闔， 能 為 雌 乎？ 明白 四 達， 能 無為 乎？ 生 之， 畜 之。 生 而 不 有， 為 而 不 恃， 長 而 不 宰， 是 謂 玄 德。
載， 猶 處 也。 營魄， 人 之 常 居處 也， 一 人 之 真 也。 言 人 能 處 常 居 之 宅， 抱 一 清 神， 能 常 無 離 乎， 則 萬物 自 賓 也。 專， 任 也， 致， 極 也， 言 任 自然 之 氣， 致 至 柔 之 和， 能 若 嬰兒 之 無 所 欲 乎， 則 物 全 而 性 得 矣。 玄， 物 之 極 也， 言 能 滌 除 邪 飾， 至 於 極 覽。 能 不 以 物 介 其 明， 疵 之 其 神 乎， 則 終 與 玄 同 也。 任 術 以 求 成， 運 數 以 求 匿 者， 智 也。 玄 覽 無 疵， 猶 絕 聖 也。 治 國 無 以 智， 猶 棄 智 也。 能 無 以 智 乎， 則 民 不 辟 而 國 治 之 也。 天 門， 天下 之 所 由 從 也。 開 闔， 治 亂 之 際 也， 或 開 或 闔， 經 通 於 天下， 故 曰， 天門 開 闔 也。 雌 應 而 不 倡， 因 而 不 為， 言 天門 開 閡 能 為 雌 乎， 則 物 自 賓 而 處 自 安 矣。 言 至 明 四 達， 無 迷 無 惑， 能 無 以 為 乎， 則 物 化 矣。 所 謂 道 常 無為， 侯王 若 能 守， 則 萬物 自 化。 不 塞 其 原 也。 不 禁 其 性 也。 不 塞 其 原， 則 物 自 生， 何 功 之 有。 不 禁 其 性， 則 物 自 濟， 何 為 之 恃。 物 自 長 足， 不 吾 宰 成， 有 德 無 主， 非 玄 而 何。 凡 言 玄 德， 皆 有 德 而 不 知 其 主， 出 乎 幽冥。
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原文：精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？爱民治国，能不用智巧吗？感官和外界接触，能守静吗？通晓四方，能不用心机吗？生长万物，养育万物。生长而不占有，养育而不自恃有功，导引而不主宰，这就是最深的德。

王弼注："载"如同居住。营魄是人常住的地方，是一个人的真性。人能安居于常住的宅所，抱持清净的精神，能常不分离吗？那么万物自然宾服。"专"是放任，"致"是极至，放任自然之气，达到至柔之和，能像婴儿般无欲吗？那么万物保全而本性自得。"玄"是物的极致，能洗涤除尽邪饰，达到极致的观照。能不因外物干扰其明澈，瑕疵其精神吗？那么终将与玄同体。运用权术以求成功，使用心计以求隐匿，这是智巧。玄览无瑕疵，如同绝弃圣智。治国不用智巧，如同抛弃智巧。能不用智巧吗？那么人民不逃避而国家自然治理。"天门"是天下所由从的门户。"开阖"是治乱交替之际，或开或阖，贯通于天下，所以说"天门开阖"。雌性应和而不倡导，因循而不作为，说天门开阖能守雌吗？那么万物自然宾服而居处自然安宁。说极其明澈通晓四方，没有迷惑，能无所作为吗？那么万物自然变化。所谓道常无为，侯王若能持守，万物将自然化育。不堵塞其源头。不抑制其本性。不堵塞源头，万物自然生长，有何功劳？不抑制本性，万物自然成就，有何作为可恃？万物自然生长充足，不由我主宰完成，有德而无主，不是玄德是什么？凡说玄德，都是有德而不知其主，出自幽深玄妙。

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