金龍沙門　敬雄　撰 曩昔慈覺大師之入于支那也，齎持晉肇公注金剛經而歸，祕諸名山，光明不照世也，殆九百年矣。頃祖芳禪人持來告曰：是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者結般若種子焉。予受而讀半，乃掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直示無住生心妙旨，故云為发最上乘者說。葢一切菩薩未有不學般若成無上菩提者，故彌勒．天親．無著．功德施四大菩薩，造之偈論，讚揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。而其注之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而发諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？天台大師曾講此經，專依肇公，猶如說觀經專依淨影也。故今每有疑誤，輒依天台疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天台所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益復如何哉？故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月悟無住生心妙旨，則與黃梅、曹溪同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事於後世異說，而哆以為博也。 寶曆十二壬午之夏

夫理归中道，二谛为宗。何者？万法之生，皆假因缘而有。生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也。因缘诸法，皆无自性。自性既无，因缘都忘。本自不生，今则无灭。体极无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗。此当中道法相之解，称为般若。般若，慧也。金刚者，坚利之譬也。坚则物莫能沮，利故无物不摧。以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也。本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅槃为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。经由津，通义也。言由理生，理经言显。学者神悟，从理教而通矣。

此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章：初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽，详析究密，请俟明识者矣。